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光启年间,他八十七岁时得了一点小病,求病痊愈,因此祈祷十分精诚。夜梦中感得一个小僧人说:“你杀青雀本该堕地狱,现在受点小苦偿还宿业,只要忍一两天,明后天可生净土。不要恨我。”梦醒之后,他欢喜地礼拜菩萨。到了那天,病果然除愈,他就在正念中往生了。

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通过对虚伪的讨论,施克莱实际上探讨了促使虚伪产生的政治土壤,这可以概括为三个方面。首先,暴力与残酷几乎总是与政治如影随形,这要求自由主义政治家自己达成同时也与公众达成“以残酷为首恶”的共识;其次,不同群体在政治中的诉求往往迥异,他们彼此之间甚至完全可能真诚的互相敌视;最后,由于前两个条件的存在,政治家需要说服的艺术,也就需要伪装。施克莱认为上述政治土壤无法轻易被改变,因此才做出了“虚伪这种个人品德上的恶行可能是政治上的德行”这样的判断。但施克莱似乎并没有意识到,政治不仅仅是自上而下的。它不仅仅是政治家和政治家之间的合作与攻击,也不仅仅是公众对政治家的道德监督;政治还包括各种自下而上的公民政治参与。既然政治不只是“庙堂之上”的权力活动,我们在考察虚伪在政治中的作用时就不能只把目光聚焦在政治家身上。如果政治本身的定义过于狭窄,我们就无法充分地理解虚伪在政治中可能表现出来的多种形态。在下文里,我们将探讨一种与施克莱的政治家虚伪不同的新型虚伪,那就是萨特笔下的自欺。

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▲虚伪攻击的不只是政客伪君子的人格,同时还有伪君子口头上所坚持的政治信条

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